Анаболизм и его сущность: Анаболизм и катаболизм — этапы и взаимосвязь, как происходит энергетический обмен в организме

Большая Советская Энциклопедия, 3-е издание (1970–1979). © 2010 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

Локк о реальной сущности (Стэнфордская энциклопедия философии)

Каноническое определение реальных сущностей дано в III.iii.15, где Локк противопоставляет свою «настоящую сущность» то, что он называет «номинальными сущностями»:

Во-первых, Сущность может быть принята за само бытие чего угодно, посредством чего это, что это такое.И таким образом настоящий внутренний, но обычно в Вещества, конституция неизвестна вещей, от которых зависят их обнаруживаемые качества, можно назвать их Сущность … Во-вторых ,… очевидно, что Вещи ранжируются по Именам на виды или Виды , только если они согласны с определенным абстрактным Идеи , к которым мы приложили эти Имена, Сущность каждого Род , или Сортировка, попадает в быть ничем иным, как абстрактным Идея , который Генерал, или Сортал (если позволите, так называть его Сортировка , как я Общий из Род ,) Название означает.И это мы обнаружим то, что Word Essence импортирует, в его наиболее знакомом использовать. Эти два вида Essences , я полагаю, нельзя неуместно назвать тем, что Real , другой Nominal Essence .

Настоящие эссенции — это субмикроскопические структуры, которые вызывают наблюдаемые качества веществ, а номинальные сущности являются абстрактные идеи, составляющие определения видов или роды. Чтобы конкретизировать это немного более ясно, мы должны определить еще несколько терминов.

Локк определяет «качество» любого вещества как «Способность воплотить любую идею в голову » (II.viii.8). Есть три категории качеств согласно механическая натурфилософия. Основные качества являются неотъемлемые черты тела, например, его размер, форма, прочность, подвижность, текстура, вес и т. д. (II.viii.9). Среднее качества — это цвета, звуки, запахи, вкусы и т. д. любых объект. Это вторичный , потому что эти особенности объекты не существуют в самих объектах, а скорее являются ничем но способность первичных качеств объекта производить идею в нас определенного вида (II.viii.10). Так, например, цвет таблица не в таблице, скорее, это часть того, как материя и текстура стола (т.е. его основные качества), как оно отражает, поглощает и преломляет свет, обладает способностью вызывать в нас идеи этот цвет. Наконец, высшие качества тела те силы в нем, которые в силу его основных качеств дают это способность производить наблюдаемые изменения в основных качествах другие тела, например, способность солнца плавить воск является третичным качество солнца (II.viii.23).

Когда человек создает номинальную сущность, он склеивает совокупность особых качеств — из этих трех видов качеств — то, что каждый наблюдает вместе в субстанции и делает эта коллекция, определяющая вид или род. Сказав что, я должен отметить, что когда Локк думает о разновидности или род , он не считает эти термины применяемыми исключительно в биологической сфере, а скорее как общее к любой возможной схеме классификации, которую мы создаем, когда организуем наши мир через именование.Так, например, золото столько же виды рода металл как человек — это вид род животное .

Термин «номинальный» относится к именам или наименованиям и является используется Локком, чтобы указать, что классификация веществ на основе их подобные качества — это упражнение в именовании. Например, номинальная сущность золота — это абстрактная идея, составляющая нашу определение «золота», т.е. желтоватый, тяжелый, податливый металл, который можно растворить в Aqua Regia , но не в серная кислота и др.Согласно Локку, номинальная сущность содержит свойства, придающие значение имени «Золото» и позволяют нам знать, что такое золото, везде, где мы находим Это. Номинальную сущность сущность делает то, что она содержит как необходимые, так и достаточные условия, чтобы что-то принадлежат к его виду или роду. Из-за того, как определяется золото, каждый желтоватый, тяжелый, ковкий металл, растворяющийся в воде и соляная кислота, а не в серной кислоте, — это золото.

Таким образом, номинальные сущности создаются по человеческому выбору: мы решаем что мы хотим включить в наши определения видов или родов.Если заимствовать у Локка, виды — это «мастерство понимание », а не природы.

я здесь не думали бы забыть, а тем более отрицать, что Природа в Производство вещей делает несколько из них похожими: нет ничего более очевиден, особенно в Расах Животных и во всем размножается семенами. Но все же, думаю, можно сказать, сортировка из них под Именами, — Мастерство Понимания, пользуясь случаем из подобия , которое он наблюдает среди них, сделать абстрактные общие Идеи , и установить их в ум, с присоединенными к ним Именами, как Образцы или Формы (ибо в этом смысл слова Форма имеет очень правильное значение), к которому, как обнаруживается, что определенные вещи согласуются друг с другом, поэтому они этот вид, имеют это название или помещены в Классис .(III.iii.13)

Природа дает нам сходство, и мы даем определения виды и роды. Однако как бы ни были зависимы общие имена согласно нашим определениям, мы подотчетны природе и должны соблюдать определения как можно ближе к тому, что дает природа. Он находится в это чувство, что виды и роды являются творением человека понимание; мы берем то, что дает нам природа, и создаем свое определения и таксономические категории.

С другой стороны, реальная сущность — сущность потому что он делает объект тем, чем он является.Это настоящий в том, что это не включает человеческий выбор быть тем, чем он является, скорее, это именно то, что сделала природа. В случае куска золота, настоящая суть в том, что совокупность частиц, составляющих этот конкретный кусок золота и придать ему свойства цвета, вес, электропроводность, пластичность и др.

Приведенное Локком определение реальной и номинальной сущностей дается. как критический ответ на аристотелевскую под влиянием схоластики натурфилософия позднего средневековья и раннего Возрождения.Различие Локка между реальной и номинальной сущностями, кажется, иметь в виду аристотелевское различие между действительным и номинальные определения. Настоящее определение, согласно Аристотелевская традиция согласуется с естественной иерархией. и определяет сущность изучаемого вида или рода, например, «Человек — разумное животное» ( причина, — сущность вида, животное, — род). А номинальное определение, напротив, является псевдоопределением, которое идентифицирует члены вида или рода, но не в состоянии уловить суть, е.г., «человек — двуногий без перьев». Наука о природа для Аристотеля и схоластов состоит из реальных определений а не просто номинальные. Хотя Локк соглашается, что наука требует знания сущностей и, следовательно, видов, он отличается от аристотелевцы, утверждая, что не существует реальных определений вещества, но есть моральные и математические понятия (см. Айерс 1996, Локк , т. II, стр. 18–30).

Согласно схоластическому пониманию термина «Сущность», это относится к тому, что делает вещь тем, чем она является:

Что касается настоящих сущностей телесных субстанций, только) есть, если я не ошибаюсь, два Мнения.Один из тех, кто использует Слово Сущность , ибо они не знают что, предположим определенное количество тех Сущностей, согласно которым все естественные вещи сделаны, и при этом они делают ровно все один из них приобщился и так стал тем или иным Видом . (III.iii.17)

Схоластическая концепция сущности, или то, что более правильно назвать «Субстанциальная форма», имеет неощутимое, нематериальное сущность, которая наводит порядок в том, с чем она связана, и делает его членом естественного вида или рода, наполняя его всеми его соответствующие характеристики, т.е.е., его существенные свойства. Существенные свойства — это те особенности, которые говорят нам, к какому виду или роду, к которому принадлежит объект, например, теплокровность важна свойство млекопитающих, рациональность — неотъемлемое свойство человека, Желтоватость и тяжесть — важные свойства золота. Каждый этих существенных свойств обусловлено субстанциальной формой, которая соединены с материей субстанции, чтобы сделать ее тем, чем она является.

Таким образом, субстанциальная форма любого объекта в Схоластическая теория играет две роли: она (а) сообщает нам, к какому виду относится вещество принадлежит; и (б) это вызывает наблюдаемые качества и свойства вещества.Например, согласно Схоластическая теория, слиток золота — экземпляр золота потому что его вещество обладает вещественной формой золота, которая вызывает все свойства золота, например, пластичность, желтоватый цвет, тяжесть и т. д.

В отличие от этого, однако, Локк не думает о сущности физический объект как нематериальная субстанциальная форма, и он не думает что одна сущность может играть обе роли в определении вида или принадлежность к роду вещества и быть ненаблюдаемым первопричина качеств вещества.Вместо, Локк разделяет понятие сущности на два разных понятия. играя две разные роли. Во-первых, он определяет настоящую сущность физических объектов как внутреннее строение вещество, которое является причиной наблюдаемых качеств объект. Затем он утверждает, что эта внутренняя конституция не что отвечает на вопрос «что это?», потому что вид принадлежность к физическим существам определяется только их внешним по внешнему виду, т.е. по их номинальной сущности. Во-вторых, он определяет номинальная сущность как совокупность наблюдаемых качеств, которые включены в определение вида или рода.Этот процесс имеет три ступени; создаем абстрактную идею на основе сходства среди объектов мы затем даем имя этой абстрактной идее и, наконец, мы классифицируем объекты, которые соответствуют нашей абстрактной идее, по тем же видам или род. Итак, для Локка реальная сущность играет роль (б), то есть причинная и объяснительная роль быть физической причиной свойства и качества каждого вещества; но только номинальный сущность играет роль (а), то есть только номинальная сущность определяет его видовая или родовая принадлежность.Таблица ниже иллюстрирует это разделение труда:

Одна из основных целей Локка при проведении этого различия — использовать его в своей критике схоластического описания (а), виды природных веществ.Однако критикуя Схоластическое изложение (b), объяснение качеств тел, Локк обычно воздерживается от использования концепции «реального сущность »и вместо этого говорит о первичном, вторичном и высшие качества тел (см., например, II.viii.10–26). Итак, как минимум, кажется, что Локк использовал это различие между реальные и номинальные сущности, чтобы доказать отрицательный момент: реальные сущности не имеют отношения к роли (а).

Как отмечалось выше, согласно схоластам, виды и роды создано природой; каждое натуральное вещество — это комбинация веществ и содержательная форма.Материя сама по себе инертна и не вызвать что-нибудь. Напротив, субстанциальная форма любого субстанция — это его видовая сущность, которая является нематериальной сущностью, делает объект тем, чем он является, делает его членом определенного вида и род и обуславливает его характерные свойства. Итак, для Схоластики, все природные вещества принадлежат определенному виду по природа, независимо от каких-либо действий человека по именованию. На этом Итак, если мы знаем, какими качествами обладает вещество, и мы знаем, что все качества производятся субстанциальной формой, тогда это несложно определить его вид, просто отметив качества вещество экспонируется.Например, если то, что делает конкретный предмет кусок золота — владение материальной формой золото, то все, что проявляет свойства золота, имеет существенное форме золота, и поэтому мы знаем, что вид, к которому оно принадлежит, золото . Создание таксономии схоластов — это пытаясь выяснить, как природа уже классифицировала вещества на виды и роды, ища сходства между их стойкие качества (качества, которые, как правило, сохраняются, даже когда обстоятельства или условия изменения объекта), раскрывающие более глубокое сходство в разделении содержательных форм.

Различая настоящую и номинальную сущности, Локк может использовать эти новые концепции в постоянной критике схоластической теория видов. Локк предлагает три основных аргумента против схоластической точки зрения.

Во-первых, он разворачивает корпускулярную гипотезу против Схоластики утверждают, что «пограничные случаи» создают серьезный вызов их доктрине субстанциальных форм, но которые допускаются корпускулярные принципы и даже объясняются ими. От его огни, если мы предположим, что природа производит вещества, налагая субстанциальная форма (то, что Локк насмешливо называет «слепками и формами»), или сущность вида на них, тогда существование сущностей, которые не вписывается ни в один вид, показывает нам, по крайней мере, что не все существа изготавливаются по натуральным слепкам и формам:

[Мнение], которое предполагает эти Сущности , как некую количество форм или форм, в которых все существующие естественные вещи бросил и принимал в равной степени, Полагаю, очень сильно озадачило Знание природных Вещей.В частое производство монстров всех видов животных и подменышей и другие странные проблемы гуманного рождения. их трудности, с которыми невозможно справиться Гипотеза : Поскольку невозможно, что две вещи, вкушая точно такой же настоящий Essence , должен иметь разные свойства, так как две фигуры участвуют в одном и том же реальном Сущность Круга, должна иметь разные Свойства. (III.iii.17)

Если природа создала виды или роды, дав всем членам одного и того же такой же формы или формы (или, как он, кажется, предлагает выше, настоящие сущности), то не было бы способа объяснить генеративную изменчивость в природа (он повторяет подобные аргументы в III.vi.15–17) или различия между образцами одного и того же вида химикатов или минералы. С другой стороны, если природа создает настоящие сущности, которые материальные структуры, которые вызывают наблюдаемые качества каждого вещества, то такие вариации можно объяснить вариации физических структур тел (см. Jolley 1999, С. 144–50).

Во-вторых, как мы видели выше, Локк указывает на семантическую точку зрения, что наша общие термины (и соответствующие им идеи), являющиеся человеческими конструкциями через процесс абстракции, составляют (номинальный) сущности вещей, а не какая-то нематериальная субстанциальная форма: «При этом очевидно, что Essences от сортов, или (если латинское слово лучше) Видов вещей, не что иное, как эти абстрактные Идеи » (III.iii.12). Абстрактные идеи формируются, когда мы берем набор предметов и мысленно отбросьте достаточно конкретных идей, чтобы показать, что все они имеют общие свойства. В результате идеи чисто ментальные конструкции; предполагаемые существенные формы объекты не имеют отношения к этому процессу. Следовательно, сущности и виды — это человеческие конструкции, а не продукты природы, т. е. они чисто номинал .

Третий аргумент Локка опирается на аргументы схоластиков. предположение, что природа производит много одинаковых вещей.Естественный однако производство физически похожих объектов — это обоюдоострый меч. Природа не только производит сходство между объектами, но и он производит слишком много общего. То есть среди огромного набор схожих качеств, которые разделяют объекты, мы должны выбрать те которые мы считаем достаточно важными, чтобы составить смысл общий термин и, таким образом, составляют вид или род. Этот процесс отбора — это не то, что может сделать природа, только мы можем решить, какие качества достаточно важны, чтобы их можно было считать частью определение вида или рода.

Проводя различие между реальной и номинальной сущностями и тем самым разделив их роли, Локк обеспечил себе ряд ресурсов для критики схоластической теории видов.

Хотя понятие и определение «реальной сущности» оригинала с Локком, по крайней мере, за поколение до него Англичане, защищавшие не схоластические таксономические теории, используемые материальные структуры, атомные или корпускулярные структур, чтобы играть обе роли (а) и (б), и, следовательно, служить сущности физических веществ.Один примечательный пример — от сэра Френсис Бэкон.

В книге II §§i – vii из Новый Органон (1620), Бэкон, кажется, дает версию корпускулярных природных видов новое определение понятия «формальная причина» как материальная структура тел и законы, управляющие естественным эффекты этих структур, которые объясняют их вид и род членство. Например, в II.ii он говорит:

Хотя в природе не существует ничего, кроме отдельных тел, которые проявляют чистые отдельные действия [полномочия] в соответствии с законом … Это этот закон и его статьи, которые мы понимаем под термином «Формы…».(Бэкон 1620, 103)

И позже в II.iii: «Но тот, кто знает формы, понимает единство природы в самых разных материалах »(Bacon 1620, 103). Эти бэконовские формы, поскольку они представляют собой силы материального тела, делят природу на два класса материальных структур: элементы (то, что он называет «основными ассоциациями») и роды и виды естественных тел (его второстепенный ассоциаций):

Мы хотим, чтобы элементы понимались не в простом смысле качества вещей, но основных составляющих естественного тела.Ибо природа вещей так распределена, что количество или масса определенных тел очень велика, потому что их структура требует текстуры простой и распространенной материал … Но количество некоторых других тел в Вселенная мала и встречается редко, потому что текстура их материя совсем другая, очень тонкая и по большей части ограниченная и органические; таковы виды природных вещей, металлов, растений, животные. (Бэкон 1620, 226)

Согласно Бэкону, более общие материальные структуры сводятся к создавать более крупные и более разреженные тела и, учитывая законы природы, которые соотносят силы с этими структурами, эти тела имеют по своей природе и принадлежат к виду или роду из-за структуры и причинные силы их составных частей.Бэконовские формы проявлять две особенности того, что я могу назвать корпускулярным формы »: материальные структуры плюс законы природы объединяются, чтобы вызывать и объяснять свойства тел и определять их виды членство. ^[2]

Точно так же в Происхождении форм и качеств , Роберт Бойль использует концепцию материальной сущности, когда утверждает за существование корпускулярных форм, которые все равно философская и разъяснительная работа как реальная, так и номинальная эссенции:

… Почему мы не можем сказать, что Форма тела, составляющая этих Качеств, объединенных в один Субъект, также состоит в таких Конвенция тех недавно названных Механических Аффектов Материя, необходимая для образования Тела этого Решающего Добрый.Итак, хотя я для краткости сохраню слово Формы , но я бы имел в виду под этим, а не настоящий Вещество отличается от Материи, но только сама Материя естественного тела, рассматриваемого с его своеобразной манерой существования [корпускулярная структура], что, на мой взгляд, неудобно называл его Specifical или Denominating Укажите или его существенную модификацию , или, если хотите попросите меня выразить это одним словом, его Штамп : для такого Конвенция о несчастных случаях достаточно для выполнения служебных обязанностей, обязательно требуется в том, что люди называют Формой , поскольку он делает тело таким, какое оно есть, делая его принадлежащим тому или иному Определить вид тел и отличить его от всех других Какие бы виды тел….(Бойл, 1666, стр. 324.)

То есть, корпускулярные формы Бойля и вызывают, и объясняют качества тел и сортировать естественные тела по видам на основе структура материи и законы, связывающие качества с конкретный конструкции. ^[3]

Итак, мы видим, что существуют корпускулярные версии естественного вида. реализм наступил в Англии начала семнадцатого века, где обе роли определение принадлежности к виду или роду и причинения и объяснение наблюдаемых качеств играет одна и та же сущность: корпускулярная структура.Степень, с которой Локк согласен, отвергает или даже соглашается с этими взглядами — вопрос научного полемика.

Тем не менее, мы можем сказать, что, как и в случае со схоластическим естественным философии, были приверженцы механической натурфилософии кто постулировал единую сущность, играющую как причинную, так и классифицирующие роли; мы можем назвать этих философов корпускулярными реалистами, и мы можем сказать, что они отстаивают существование то, что мы могли бы назвать «корпускулярными видами», т.е.э., виды Создано природой корпускулярными формами. Напротив, Локк снова возражает против этого общего подхода к созданию научного таксономия:

И действительно, мы не можем ранжировать , а сортировать вещи , и следовательно (что является концом сортировки) назовите их по их реальные сущности , потому что мы не знаю их. Наши факультеты не ведут нас дальше к знаниям и различие веществ, чем собрание тех разумных Идеи , которые мы в них наблюдаем; который, однако, сделан с величайшее усердие и точность, на которые мы способны, но еще более отдаленные из истинной внутренней Конституции, из которой проистекают эти Качества, чем, как я уже сказал, Countryman’s Idea идет изнутри изобретение тех знаменитых часов на Страсбург , из которых он видит только внешнюю фигуру и движения.(III.vi.9)

Если мы не знаем настоящих сущностей, тогда нет возможности использовать настоящие эссенции в нашей практике сортировки. Более того, как он намекает в конце цитаты, чтобы сделать общий вывод о внутреннем строении веществ, которые необходимо обосновать, мы пришлось бы знать гораздо больше о причинных связях между внутреннее устройство и то, что мы наблюдаем, чем делаем:

…Это нам невозможно знать, что то или иное качество или Идея имеет необходимую связь с реальной Сущностью, из которых у нас вообще нет Идеи , какие бы Виды ни предполагали настоящие Можно представить себе сущность конституирующей.(IV.vi.5)

Отличия Локка от натуралистов из среди корпускуляристов можно проиллюстрировать следующий график:

Есть ученые, которые Локк (хотя это спорно) утверждает, что Локк использует это различие между реальной и номинальной сущностями, чтобы критиковать таксономические теории как схоластов, так и тех механистические натурфилософы, которые ссылаются на корпускулярные видовые формы (см. Jones 2010, стр.147–172).

Все согласны с тем, что Локк считает, что мы сортируем вещи по виды и роды, основанные на номинальных сущностях, а виды и роды своего рода процесс лингвистической категоризации человека. С другой Можно подумать, что у Локка нет причин отвергать естественные виды (которые касаются метафизики природы, а не значения names) просто потому, что наш процесс сортировки произвольный. В другом словами, есть те, кто утверждает, что Локк был прирожденным реалистом, хотя он был убежден, что таксономии — это работа понимание.Считает ли Локк, что существуют естественные виды, то есть типы реальных сущностей независимо от сортировочной деятельности человека, это проблема интерпретации, которую мы рассмотрим в 4.3 ниже.

В этом разделе я обсуждаю четыре основные области интерпретационного спора. в отношении реальных сущностей: (i) релятивизированные реальные сущности; (ii) индивидуальные реальные сущности; (iii) настоящие эссенции и натуральные виды; а также (iv) реальные сущности, внутренние конституции и субстанция.

4.1. Релятивизированные настоящие сущности

Существуют две основных интерпретации реальных сущностей в литература: тезис о релятивизированной реальной сущности, согласно которому настоящая сущность — это любая микроструктура, которая номинально существенные качества объекта; и (из-за отсутствия лучшего названия) тезис о нерелятивизированной реальной сущности, согласно которому настоящие сущности состоят из общая микроструктура вещества, а не только особенности причинно ответственны за номинальную сущность.Текстовое свидетельство тезис о релятивизированной реальной сущности взят из III.vi.6:

Под этим настоящей Сущностью я имею в виду настоящую конституцию любого Вещь, лежащая в основе всех тех свойств, которые объединены и постоянно сосуществуют с номиналом Essence ; та особая конституция, которая есть у каждой вещи внутри себя, без какого-либо отношения к чему-либо без него. Но Сущность , даже в этом смысле относится к Сортировке , а предполагает Вид : За то, что это настоящая Конституция, на которой Свойства зависят, это обязательно предполагает своего рода Вещи, Свойства, принадлежащие только Виду , а не Лица… Вот Сущности и Свойства , но все в предположении Сортировки или общей абстрактной идеи , который считается неизменным: но нет отдельной посылки Материя, к которой так прикреплено любое из этих качеств, что существенное, к нему или неотделимое от него.То, что есть существенный , принадлежит ему как Условие, посредством чего он или этот Сортировка: но не принимайте во внимание его ранжирование под название какое-то абстрактное Идея , а тут ничего нет необходимо для него, ничего неотделимого от него. ^[4]

Некоторые ученые Локка полагают, что настоящая суть всегда относился к номинальной сущности Локка. Если свойства принадлежат только видам, а не отдельным лицам, и настоящие сущности определяются как реальная структура вещи, которая основы его свойств, то, кажется, следует, что реальный сущность вещи определяется по отношению к виду, к которому вещь принадлежит.

Критика релятивизированной интерпретации реальной сущности Эссе укажет, что если настоящие эссенции предназначены только для отсортированных веществ, то Локку следует постоянно использовать термин «настоящая сущность »всякий раз, когда речь идет о субмикроскопической структуре отсортированные особи. Однако в II.xxiii.37 Локк использует «Внутренняя конституция», а не «реальная сущность» относятся к причинной основе номинально существенных качеств золото:

… Самая большая часть Идеи , которые делают наш комплекс Идея из Золото , желтизна, большой вес, Пластичность, плавкость и растворимость в Aqua Regia , и т. Д. все объединились в неизвестный Субстрат ; все что Идеи , не что иное, как множество отношений с другими Вещества; и есть не совсем в золоте, само по себе это едва ли, хотя они зависят от этих реальных и первичных качеств своего внутреннего конституция, согласно которой фитнес, по-разному работать и управляться несколькими другими Вещества.

Эти силы, которые он перечисляет, номинально являются основными свойствами золота, но поскольку Локк называет их причинное основание «внутренним конституции », а не как« реальную сущность », можно спорят, кажется, что «настоящая сущность» не однозначно используется для обозначения субмикроскопического основания сил входит в номинальную сущность.

Более того, критики интерпретации релятивизированной реальной сущности скорее всего, сосредоточится на той части (III.vi.6), которая, кажется, ограничивает все номинально существенные качества от реальной сущности: «По эта настоящая Сущность , я имею в виду, что настоящая конституция любого Вещь … которую каждая Вещь имеет внутри себя, без какого-либо отношения ни к чему без этого «. То есть можно утверждать, что если мы можем рассматривать реальную сущность сама по себе, независимо от отношения к другим объектам или наблюдателям, то реальные сущности не относиться к номинальным сущностям, потому что мы можем рассматривать реальную сущность без ссылки на «какое-либо отношение к чему-либо без этого» а номинально существенные качества требуют отношения к наблюдателям.

Здесь есть важные вопросы, которые последовательно и правдоподобно интерпретацию Локка на реальные сущности необходимо учитывать. То, как вы это сделаете, повлияет на то, что он может сказать в отношении возможность реальных сущностей для отдельных объектов в Локке.

4.2. Индивидуальные настоящие сущности

Связанный, но важный отдельный вопрос касается возможности настоящих сущностей для частных лиц. С одной стороны, если каждый объект имеет основную физическую конституцию, тогда, кажется, нет проблем с мышлением людей, обладающих реальными эссенции.С другой стороны, если настоящие сущности предназначены только для сортировки индивидов, то для индивидов не существует реальной сущности, пока мы классифицировали их по именной сущности; пока человек не разобравшись, он имеет только внутреннюю структуру, а не реальную сущность. Если принять релятивизированную интерпретацию реальной сущности Эссе , то для несортированных настоящих сущностей нет лиц. Однако если принять нерелятивизированное реальное суть интерпретации, то представляется возможным, что Локк мог думать что несортированные особи имеют реальную сущность, а не только внутреннюю конституция.

Конечно, в III.vi.4 Локк, как известно, отрицает, что что-либо важно для конкретного:

«Мне необходимо быть таким, какой я есть; БОГ и природа сделали меня итак: Но у меня нет ничего важного для меня. Несчастный случай, или Болезнь может сильно изменить мой цвет или форму; лихорадка или падение, может отнять у меня Разум, или Память, или и то, и другое; и апоплексический отпуск ни Смысл, ни Понимание, ни Нет, ни Жизнь … Ничего из этого существенны для того или другого, или для любого человека в целом, пока Разум не отнесет его к какому-то Виду или Виду вещей; а затем в настоящее время, согласно абстрактному Идея этого сортировать, что-то найдено основной .Пусть любой исследуйте свои собственные мысли, и он обнаружит, что, как только он предположит или говорит о Essential , рассмотрение некоторых Виды , или сложный Идея , обозначенная каким-то общим именем, приходит ему в голову: И Это в связи с тем, что то или иное Качество называется основной . Так что, если спросят, быть существенным для меня или любого другого конкретного телесного Существа иметь разум? Я говорю нет; не более необходимо до эта белая вещь, на которой я пишу, чтобы в ней были слова.Но если это определенное Существо, должно быть причислено к роду Человек , и к если ему присвоено имя Man , тогда Reason Essential к нему, предполагая, что Разум является частью комплекса Идея name Man означает….

Однако можно возразить, что в этом разделе Локк только учитывая номинально существенные качества и говоря, что ни одно из кандидаты на номинально необходимые качества существенны для существа, как вида или члена рода, пока он не будет отсортирован.

Кроме того, второе предложение III.vi.6, где он вставляет пояснение, что настоящая сущность — это «… конституция, которую каждая Вещь имеет внутри себя, без каких-либо отношение к чему-либо без этого », как представляется, говорит, что быть настоящими сущностями несортированных особей. Если настоящая сущность определяется как корпускулярная структура вместе с причинными силами, которые тело имеет независимо от чего еще , то вроде бы следует, что существуют индивидуальные настоящие сущности независимо от того, как мы отсортируйте их.То есть, если в каждом природном веществе есть субмикроскопическая корпускулярная конституция, на которой можно наблюдать качества зависят, из этого следует, что несортированные особи иметь настоящий сущность (см. Owen 1991 и Vienne 1993). ^[5]

Возможно, Локк не всегда был ясным и последовательным в своих взглядах. использование термина «настоящая сущность» и что эти загадки невозможно решить. Однако также возможно, что когда Локк сосредоточился на точном значении терминов, которые он действительно осторожен, и существует последовательная интерпретация его взглядов на этот вопрос.Так или иначе, любая интерпретация Локка на реальных сущностях необходимо определить, есть ли настоящие сущности только для отсортированных частные лица или нет.

4.3. Настоящие эссенции и натуральные виды

Еще одна важная экзегетическая проблема, которая возникает в эссе , эссе . думал ли Локк, что существуют естественные виды, основанные на реальных эссенции. Научные дисциплины классифицируют объекты, которые они изучение вида . Сказать, что сорт натуральный означает, что группа похожих людей существует независимо человеческих решений.Надежда каждой научной дисциплины — идентифицировать как можно больше природных видов в пределах своей области и точно определить их свойства. С этой целью мы создаем научных таксономий, таких как периодическая таблица элементов, филогенетическое дерево и т. д., чтобы организовать идентифицированные нами виды и изучить их свойства. На первый взгляд вопрос о есть ли у Локка естественные виды, кажется таким же, как вопрос о том, существуют ли виды, и как мы видели выше (в §§1–3) Локк отрицает существование природных видов.Тем не менее, можно различать виды (a классификация людей, основанная на наблюдаемом сходстве) и естественный вид (группировка, возникающая естественно и независимо от человеческие методы именования). Локк ясно осознает это различие, поэтому возможно, что то, что он сказал о сортировке и номинальные сущности раскрывают только то, что он думает о номинальных сущностях и наша практика сортировки, которая является семантической проблемой, а не о метафизика природы.

Конечно, в эссе , эссе есть отрывки, которые указывают на то, что Локк был реалистом от природы, даже если он был конвенционалист о таксономической практике.Например:

Другое, более рациональное Мнение — тех, кто смотрит на все естественные вещи иметь настоящую, но неизвестную конституцию неощутимые части, из которых вытекают те чувственные качества, которые служат нам, чтобы отличать их друг от друга, в зависимости от того, Повод расположить их по сортам, под общим Купюры. (III.iii.17)

Другими словами, можно спорить, если настоящие сущности вызывают наблюдаемые качества тел, и мы сортируем вещи по видам на основе на наблюдаемые сходства, то если мы предположим, что сходства между настоящие сущности всегда приводят к сходным наблюдаемым качествам, и похожие наблюдаемые качества всегда вызваны похожими реальными сущности, есть основания полагать, что Локк предположил, что наша номинальная сущности отслеживают, по крайней мере, до некоторой степени, реальные виды в природе.

В очерке , эссе , есть места, где Локк, кажется, думает по этим линиям. В III.vi.36 он говорит: « Природа делает много конкретных вещей, которые действительно согласуются друг с другом, во многих разумных качеств и, вероятно, тоже в их внутренней структуре и Конституция ». В письме к Молинье Локк говорит:

Надеюсь, я нигде не сказал, таких существ нет в природа как птицы; если да, то это противоречит истине и моим мнение.Я говорю, что в вещах есть настоящие конституции. откуда берутся эти простые идеи, которые мы наблюдали в их. И далее я говорю, что есть реальные различия и отличия этих реальных конституций друг от друга; посредством чего они отличаются друг от друга, думаем ли мы о них или называем их или нет. (Локк, Работы , т. IV, стр. 305–6)

В самом деле, есть отрывки, в которых Локк говорит о «Несовершенство» представлений о нашем виде и необходимость они лучше соответствуют природе.Например, в III.xi.24 он говорит что:

И поэтому в субстанциях мы не всегда должны отдыхать в обычных сложный Идея , обычно воспринимаемая как значение этого Слово, но нужно пойти немного дальше и исследовать природу и Свойства самих Вещей и, таким образом, совершенны, насколько мы можем, наши Идеи их различных видов…

Можно возразить, что нет причин подозревать, что наш вид идеи могут быть либо усовершенствованными, либо несовершенными, если нет естественных добрый архетип.С другой стороны, есть некоторые свидетельства того, что Локк предвидел такое объяснение и отверг его. За Например, он говорит:

… Что мы находим много людей, которые попадают в один Сортировка, вызванная одним общим именем, и полученная таким образом как принадлежащие одному Виды , еще имеют Качества в зависимости от их реальных Конституции, столь же сильно отличающиеся друг от друга, как и от других, от которые считаются разными , в частности . Это, как легко заметить все, кто иметь дело с естественными телами; поэтому химисты особенно часто печальный опыт, убедившись в этом, когда они, иногда напрасно, ищут для тех же качеств в одной посылке серы, сурьмы или купороса, которые они нашли в других.Ибо хотя они — тела тот же Вид , имеющий тот же номинал Сущность , под то же Имя; тем не менее они часто, при суровых методах исследования, предают Качества, настолько отличные друг от друга, что расстраивают Ожидание и труд очень настороженных химистов. Но если бы все было различаются на Виды , в соответствии с их настоящей сущностью, было бы так же невозможно найти разные свойства в любых двух отдельные Вещества одного и того же Вид , как это найти разные свойства в двух кругах или двух равносторонних Треугольники.(III.vi.8)

Это аргумент modus tollens : если члены номинально определенные виды имели один и тот же тип реальной сущности, тогда они все должны обладать одинаковыми качествами (в том числе не включенными в номинальная суть), но они не выставляют все равно качества, поэтому не все они имеют одинаковый тип реальных сущность.

Этот вопрос о том, могут ли настоящие сущности быть Основа природных видов для Локка так же стара, как Очерк сам.И Готфрид Вильгельм Лейбниц, и Эдвард Стиллингфлит, Лорд епископ Вустерский, укажите, что позиция Локка в эссенции, по-видимому, влечет за собой существование естественных видов, основанных на сходство между настоящими сущностями. Как выразился Лейбниц в своей критика Essay под названием New Essays on Human Понимание (1704),

[i] Это правда, что мы не можем определить вид в терминах чего-то неизвестного нам [например, настоящих сущностей]; но внешние элементы служат вместо него….(Лейбниц 1704, стр. 311)

Позже он снова повторяет этот момент:

[когда] я думаю о теле который одновременно желтый, плавкий и устойчивый к купелированию, я думая о теле, чья особая сущность, хотя и скрыта от меня внутри он, порождает эти качества и раскрывает себя, по крайней мере, смущенно, через них. (Лейбниц 1704, с. 405)

Локк умер до того, как Лейбниц выпустил Новые эссе о человеческом понимании были опубликованы (они не были опубликованы до 1765 г., шестьдесят один год после смерти Локка и почти через пятьдесят лет после смерти Лейбница), поэтому у нас нет ответа Локка на аргументы Лейбница, тем не менее, Стиллингфлит приводил аналогичный аргумент, и у нас есть ответы Локка на ему.

Как и Лейбниц, Стиллингфлит апеллирует к концепции реального сущность как понятие «естественного вида», утверждая, что являются типами настоящих сущностей, и принадлежность к одному и тому же естественному роду является функция обладания такой же реальной сущностью:

Но в этом одном солнце есть реальная сущность, а не просто номинальное или абстрактная сущность; но предположим, что было больше солнц; не каждый из них есть настоящая сущность солнца? Что это делает второе солнце быть истинным солнцем, но имеющим ту же реальную сущность, что и первый? Если бы это была лишь номинальная сущность, то вторая имела бы ничего, кроме имени.(Локк, Работы , т. IV, стр. 83. Здесь Локк цитирует книгу Стиллингфлита Discourse in Vindication of Доктрина Троицы , где последняя критикует Локк, , Очерк .)

Локк в ответ отвергает всю дискуссию от реальных сущностей и обратно к номинальным сущностям:

Доказательство вашей светлости извлечено из моего эссе , что касается солнца, я смиренно полагаю, что не достигнет его; потому что что там говорится, совсем не касается реальной, а номинальной сущности; как видно из этого, идея, о которой я говорю, является сложной идея; но у нас нет сложного представления о внутренней структуре, или настоящая сущность солнца.Кроме того, я прямо говорю, что наши разделение веществ на виды по названиям, совсем не обосновано по их истинной сути. Чтобы солнце было одним из этих веществ, Я не могу в том месте, которое цитирует ваша светлость, сущность солнца, настоящая сущность солнца, если бы я не выразил это. Но всему этому спору придет конец, когда ваш светлость объяснит, что вы имеете в виду под этими словами, «Истинное солнце». В моем понимании все будет правдой солнце, к которому верно и правильно применяется имя солнце; и чтобы это вещество или вещь, имя солнце может быть истинным и правильным прикладной, объединившей в себе то сочетание разумных качества, которыми отличается все, что называется солнцем от других веществ, т.е.е. по номинальной суть…. (Локк, Работы , т. IV, стр. 83–4)

Хотя это спорная экзегетическая территория, она похоже, что Локк знает об этой «реальной сущности» версии естественных видов, но, как выясняется далее, он не желает обсудите это; его ответ заключался в том, чтобы держаться подальше от метафизических утверждений и вернемся к семантическому вопросу именных сущностей.

Как бы естественно ни было интерпретировать Локка как прирожденного реалиста, для этой интерпретации есть проблемные места.С уважением к сходству реальных сущностей, что было главной заботой Лейбниц и Стиллингфлит в IV.vi.4 Локк утверждает, что допущение что виды определяются настоящими сущностями, не говорит нам, что будет считаться членом любого вида. То есть потому что у нас нет знание реальных сущностей, никакие общие утверждения о видах не будут оправдано, и ни одно лицо, очевидно, не будет принадлежать к определенному виды. Таким образом, предположение, которое предлагают Лейбниц и Стиллингфлит, кажется теоретически немотивированным.Более того, как сказал Локк аргумент в III.vi.39 предполагает сходство в структуре реального сущности, даже если они известны, все равно потребовали бы от нас решить, какие сходства (не говоря уже о степени сходства) на достаточно похожи на , чтобы принадлежать к одному классу:

Что достаточно во внутреннем устройстве, чтобы создать новый Виды? Есть несколько часов , которые сделаны с четыре колеса, другие с пять: это особенное отличие от Workman? У некоторых есть струны и Physies, а другие нет; некоторые потеряли равновесие, а другие регулируется спиральной пружиной, а другие — свиной щетиной: любые, или всего этого достаточно, чтобы иметь особое значение для Workman, что знает каждый из них и несколько других различные ухищрения во внутренних конституциях Часы? «Несомненно, у каждого из них есть настоящий отличие от остальных: Но будь то существенное, конкретное разница или нет, относится только к комплексу Idea , к которому имя Часы это дано: если все они согласны с Идеей , которое это имя означает, и это имя не понимает как родовое имя разные Виды под ним, они ни существенно, ни конкретно не отличается.(III.vi.39)

Конечно, это мнение недавно было оспорено. Эллисон Куклок (2018) утверждает, что этот отрывок из часов не показывает, что Локк взял наши методы сортировки (на феноменальном или микрофизическом уровень) быть произвольным. Для нее ошибка, которую интерпретаторы Локка make состоит в том, чтобы утверждать, что отрывок из часов утверждает, что нет факта о том, как следует классифицировать вещи, и, следовательно, наши классификации произвольны. По ее словам, эти часы аналогия призвана показать неуместность скрытых внутренних отличия от видов, чьи границы предварительно проведены на феноменальный уровень благодаря нашим естественным методам сортировки.Ее огнями, однажды мы признаем, что такие отрывки, как аналогия с часами, не касаются классификации, мы видим, что Локк никогда не утверждал, что классификация произвольно.

Читая ее, Локк думает, что виды созданы вульгарными предшественниками. к нашим теориям о внутреннем строении, и эти виды нельзя правдоподобно понимать как результат произвольного выбор. По словам Куклока, естественность наших классификаций происходит из того факта, что Локк считает, что у людей есть естественная склонность к видовому реализму и тот факт, что природа нас с группами «ведущих качеств», которые появляются как шаблоны или стандарты.Учитывая пошлый реализм и ведущую закономерности в природе, вульгарная классификация на основе непроизвольных естественных сходства.

Однако те, кто интерпретируют отрывок из часов как подразумевающий произвольность классификации (см. Узгалис (1988) и Джонс (2010)) получил бы как минимум два ответа. Во-первых, это «произвольное» не означает «случайный» или что все качества одинаковы адекватно как дифференциация . У вульгарных есть хорошие эмпирические причин для их таксономии, однако есть много аналогичных веские и естественные причины для разных таксономий.Это не означает что все таксономии одинаково приемлемы. Более того, учитывая фон корпускуляристов, апеллирующих к корпускулярным формам как к основа для естественного доброго реализма, и учитывая, что Локк уделяет особое внимание внутреннее устройство и расположение предметов, возможно рассматривают отрывок из часов как настойчивый, что настоящие сущности не являются адекватное основание теории естественных видов.

Как мы видим, действительно ли Локк использовал настоящие сущности в качестве основы природных видов в настоящее время является одним из самых горячих споров среди ученых Локка, и был проведен ряд хороших исследований написано в последние годы.

4.4. Реальные сущности, внутренние конституции и субстанция

На протяжении всего эссе Локк обсуждает настоящие сущности, внутренние конституции и субстрат, и прояснение каждого концепция необходима для создания последовательного и точного интерпретация Локка на реальных сущностях. Пока это не так можно отдать должное любому из предметов здесь, важно дайте некоторую предысторию, прежде чем продолжить. Когда Локк определяет «Настоящая сущность», он часто описывает ее как «та Конституция, в которой Свойства этих нескольких вещей зависело »(III.iii.19). Иногда он даже соединяет внутренние конституции с сущностями, как если бы они были синонимами: «[Коллекции простых идей] должны течь из особой внутренней Конституции, или неизвестной Суть той Вещество »(II.xxiii.3). Точно так же концепция «Субстанция» или «субстрат», т.е. чистый субстанция в целом понимается как лежащая в основе «вещь» который поддерживает или поддерживает свойства тел:

Идея тогда у нас есть, которому мы даем общее название Вещество, являющееся ничем, кроме предполагаемой, но неизвестной поддержки те качества, которые мы находим существующими, которые, как мы думаем, не могут субстанция, синус повторно субстанция , без чего-либо для поддержки их мы называем Support Substantia ; который, согласно истинный смысл Слова в простой английский , стоя под , или поддерживая .(II.xxiii.2)

Тот факт, что Essay использует внутренние конституции, субстанция, а реальные сущности как основа качеств физических объектов привело к некоторым спорам о том, как Локк понимает взаимосвязь между тремя концепциями.

Что касается отношения между реальными сущностями и субстанцией в Майкл Айерс утверждал, что Локк использует термины «Сущность» и «реальная сущность» как экстенсивно эквивалентны, но не эквивалентны по сути.То есть оба термина относятся к одним и тем же объектам, но передают совсем другое значение. По мнению Айерса, использование Локком «субстанции» передает идея вещи, которая поддерживает свойства, тогда как «реальный сущность »передает идею субмикроскопической структуры материала. что вызывает силы объекта; это разные значения, но оба термина относятся только к одному объект. ^[6]

С другой стороны, некоторые ученые Локка интерпретируют концепции «Субстанция» (в смысле чистой субстанции в целом, или «Субстрат») и «реальная сущность» как интенционально и экстенсивно различны, потому что они играют очень разные философские роли.Например, по словам Николая Джолли, Локк использует концепцию реальной сущности, когда он обращаясь к вопросам научного объяснения, и он обращается к субстрата, когда он обсуждает общую концепцию того, что быть предметом (в отличие от свойства или режима) (см. Jolley 1999, стр. 70–78).

О соотношении реальных сущностей и внутренних конституции, согласно одной из точек зрения, Локк использует термины «реальные сущность »и« внутренняя конституция » взаимозаменяемо.Например, в II.xxxi.6 он говорит: «Это Реальная Сущность или внутренняя Конституция, на которой эти Качества зависит, не может быть ничем иным, кроме фигуры, размера и связи его твердого тела. Детали ». Снова в III.iii.19 он использует «реальный сущность », как если бы она была синонимом« внутренней конституции »:« Во всех этих и подобных изменениях » очевидно, их настоящая Сущность , то есть та Конституция, на которой Свойства этих нескольких вещей зависели, разрушается, и погибает с ними ».

Напротив, Сюзанна Гудин (1998) утверждает, что «настоящая сущность» и «внутренняя конституция» не могут быть синонимами, потому что, согласно Локку, настоящие сущности непознаваемы (IV.vi.5 и 12), но внутреннее строение познаваемо (II.xxiii.12). Один способ их различать — это, как мы видели выше, принять релятивизированный рассматривать и интерпретировать реальную сущность как внутреннюю конституцию, которая лежит в основе номинально существенных свойств, тогда как внутренние состав вещества — это просто его физический состав, независимо от соображений его номинальной сущности. Скоро с этой точки зрения Локк использует «настоящую сущность» и «Внутренняя конституция» не являются синонимами технических термины.

П. Кайл Стэнфорд (1998), с другой стороны, различает настоящие сущности из внутренних конституций, утверждая, что настоящие сущности определение, включают причинные силы тела, тогда как внутренние конституция — это просто ее материальные компоненты. Таким образом, для Стэнфорд, настоящая сущность «состоит из тех характеристик объекта, из которого могут быть получены все его наблюдаемые или ощутимые свойства. логически выводится »(Stanford 1998, p. 80). Напротив, знание внутренняя структура, как простые материальные компоненты, влечет за собой нет такой выводимости.Например, в IV.vi.11 он говорит, что знание реальной сущности объекта влечет за собой знание всех его силы, но знание простой материальной структуры не может повлечь за собой вид знания. Более того, во всех цитатах, где Локк говорит о настоящих сущностях, он не просто определяет их как материал структура, но и как причинные основания наблюдаемых качеств тела, указывая, что полномочия включены в определение.

Один из эпистемологических проектов Локка состоит в том, чтобы различать метафизика и натурфилософия от этики и математики, и один способ, которым он это делает, — различать их предметы.Метафизика и натурфилософия занимаются субстанциями, тогда как математика и этика имеют дело с модами. За Локк, поскольку сущность объясняет существование и природу любого бытие, т. е. «Сущность может быть принята за само бытие что угодно, благодаря чему это то, что есть », следует, что концепции реальных и номинальных сущностей применяются вне области метафизики и естественная философия тоже. По его мнению, и простые идеи, и режимы имеют реальную и номинальную сущности. Чтобы увидеть это, некоторые определения в порядке.

Под «простой идеей» Локк подразумевает единую, единую концепцию. или внешний вид, который не может быть проанализирован на более простые части:

Холодность и твердость, которые Человек ощущает в кусочке Лед , будучи такими же разными Идеи в Разуме, как Запах и белизна лилии; или как вкус сахара, и запах розы: И нет ничего проще для человека, чем ясное и отчетливое Восприятие этих простых Идеи ; которые, будучи каждый в себе несоставным, содержат в это не что иное, как один унифицированный вид , или зачатие в ум, а не различимы на разные Идеи .(II.ii.1)

Наше сложное представление о золоте может включать его цвет, тяжесть, твердость и т. д., но каждую из этих идей можно отбросить и рассмотреть все само по себе, как простая идея. Одна простая идея, например, идея желтизна золотого слитка проста, потому что это единичный, однородный внешний вид этого конкретного оттенка, а не набор более простые выступления. То же самое и с нашим представлением о его твердость и тяжесть. Мы можем мысленно отделить цвет от твердость или тяжесть и подумайте об этом отдельно.

Под «режимом» Локк подразумевает сложные представления о качествах, которые зависят от веществ в своем существовании:

Первый, Modes Я называю такой комплекс Ideas , но составные, не содержат в себе предположения о существовании сами по себе, но рассматриваются как зависимости или аффекты Вещества; таковы Идеи , обозначенные Словами Треугольник , Благодарность, Дальше и т. Д. . (II.xii.4)

Так, например, благодарность не существует сама по себе, скорее требуется предмет , который является благодарным, чтобы существовать.Смешанные режимы,

Комплекс Идеи , мы отмечаем именами Обязательство, Drunkenness , a Lye и т. Д., Состоящие из нескольких Комбинации простых Идеи разных видов, Я назвал Mixed Modes , чтобы отличить их от других простые режимы, которые состоят только из простых идей одинаковых Добрый. Эти смешанные режимы также являются такими комбинациями простых Идеи , поскольку не рассматриваются как характерные Знаки любых реальных Существ, которые постоянно существуют, но разрозненные и независимые Идеи , соединенные Разумом, являются тем самым отличается от комплекса Идеи Субстанций.(II.xxii.1)

Учитывая, что существуют реальные и номинальные сущности режимов и что общее знание состоит в знании сущностей, тогда Локку нужно способ отличить сущность модусов от сущностей вещества.

По словам Локка, одно из основных различий между веществами с одной стороны, и простые идеи и способы, с другой — то, что реальные сущности субстанций отличаются от их номинальных сущностей, тогда как для простых идей и способов они одинаковы.

Сущности , таким образом, разделяются на Номинальные и Реальный , мы можем далее заметить, что из Виды простой Идеи и Режимы , они всегда тот же : Но в Substances всегда совсем другой . Таким образом Рисунок, включающий пробел между тремя линиями, является реальным, а также именная Сущность Треугольника; это не только аннотация Идея , к которой прилагается общее Имя, но очень Essentia , или Бытие самой вещи, которая Основание, из которого проистекают все его свойства, и к которому они все неразрывно присоединено.Но дело обстоит иначе. сверток Материи, который делает Кольцо на моем Пальце, в котором эти две сущности явно разные. Потому что это настоящий Строение его неощутимых частей, от которых зависят все те свойства цвета, веса, плавкости, неподвижности, и т. д. которые можно найти в нем. Какую конституцию мы не знаем; так что не имея особого Идея из, не имеют имени, которое является ее знаком. Но все же это его цвет, вес, плавкость и неподвижность, и т. д. что делает его Gold , или дает право на это Имя, которое, следовательно, является его именная Сущность . (III.iii.18)

Итак, настоящая сущность треугольника, или благодарности, или убийства, или желтый, сладкий и т. д. точно такие же, как их номинальные эссенции. Быть треугольником — это не что иное, как быть плоскость, замкнутая трехсторонняя фигура. Точно нет ничего больше к определенному «виду» или оттенку желтого чем номинальный определение. ^[7]

Хотя ясно, что Локк предполагал некоторую аналогию между реальные и номинальные сущности веществ с сущностями мод, это Однако неясно, как следует обналичить эту аналогию. За Например, Роджер Вулхаус утверждает, что Локк ошибочно сказал у идей этого режима есть реальная сущность, потому что нет ничего как корпускулярная структура, аналогичная определению понятие как треугольник или лежа. Более того, согласно Woolhouse, ничего, что связывает номинально существенные качества вместе, тогда как для веществ существует лежащая в основе структура (см. Woolhouse 1971, стр.125–128). На самом деле это вполне трудно понять, как режим может иметь реальную сущность, если модель для реальная сущность исходит от корпускулярных структур. Если Вулхаус прав, значит, у Локка нет возможности осуществить задуманное. аналогии, и он не может адекватно отличить режимы от вещества.

П. Кайл Стэнфорд (1998), с другой стороны, предполагает, что аналогия между реальной и номинальной сущностями должно было основываться на их порождение отношений. Стэнфорд утверждает, что, как и все свойство вещества вытекает из реальной сущности с геометрическим необходимость (IV.vi.11), и каждое свойство треугольника следует от его определения с геометрической необходимостью. И этот факт что общего у всех настоящих и номинальных сущностей для Локка. От его образ мышления, хотя связь между реальными сущность слитка золота — причинный основание номинально существенные свойства золота и реальная сущность треугольник — это логическая основа для номинально необходимых свойств треугольника, они похожи в том, что все номинально существенные свойства могут быть выведены из представления о реальной сущности; если бы мы знали настоящую сущность треугольника, то мы могли бы вывести из него любое из свойств треугольника.Чтобы эта аналогия работала, Стэнфорд утверждает, что настоящая сущность вещества — это нечто большее, чем корпускулярная структура, она также должна включать причинные силы, которые производить наблюдаемые качества вещества; подобным образом реальная сущность режимов включает в себя логическое основание, из которого номинально существенные свойства термина потока. Если Стэнфорд правильно, то возможна аналогия между реальным и номинальным сущности способов и веществ, что дает интересный интерпретация реальных сущностей как способов, так и веществ.

Однако при любом чтении выясняется, что Локк обременен точка зрения, что в случаях простых идей, идей режимов и смешанных режимов, если мы понимаем значение слов, мы знаем все, что есть знать об этих концепциях. Моральные и математические концепции а идеи — это просто пустяковые предложения, аналитические истины и малоинформативный. Однако многим моральным философов признать, что все, что они делают, обналичивает определения терминов и работа с неинформативными аналитическими истинами; утверждать, что ложь неправильна, кажется более чем пустяковым мнение.Более того, неясно, как, по мнению Локка, моральные термины могут быть нормативными, то есть как они могут составлять команды, которые мы должны подчиняться — если его позиция правильная.

В том же духе, поскольку многие смешанные режимы, которые включают в себя все моральные концепции, являются произвольными мысленными конструкциями, из этого следует, что мы создаем моральные концепции, производя их определения. Поскольку настоящая и номинальная сущность смешанных режимов одинакова, отсюда следует, что если мы знать настоящую сущность лжи (сознательно и ложно утверждая, что ‘ p ’ с намерением ввести в заблуждение кого-то, кого мы не должны вводить в заблуждение и т. д.), мы можем вывести из этой идеи все компоненты лжи, и поэтому о лжи больше нечего знать чем идеи, содержащиеся в его определении. Проблема с Локком учтите, что, как указывает Джон Маки, социологи искать настоящую сущность социальных явлений, таких как прелюбодеяние, инцест, ревность, ложь и самоубийство, но понимание этих сложных явления включает в себя больше, чем просто понимание значения слово. Если мы хотим понять, почему люди лгут, мы должны знать больше, чем определение лжи.Конечно, Локк может спорить что как только мы поймем все, что входит в ложь, у нас есть раскрыл его настоящую суть, почему люди лгут, и как они это делают так что, однако, это отдельные вопросы, которые мы не можем ожидать решено семантической теорией. Непонятно, как он решит нормативная проблема (см. Mackie 1976, pp. 90–91; см. также Jolley 1999, с. 155–161).

Вводная глава: Терапия, основанная на почечной эссенции и ци в китайской медицине

1.Введение

Традиционная китайская медицина (ТКМ) — это драгоценное сокровище, которое китайская нация накопила в процессе борьбы с болезнями на протяжении тысячелетий, и она знает феномены жизни и болезней с уникальной точки зрения, что является важной гарантией процветания людей. Китайская нация, и это бессмертная легенда в процессе развития человеческой цивилизации. ТКМ — это сокровищница китайской мудрости и медицины, основанной на древней китайской философии.ТКМ предоставит новое философское мышление и выборочное применение в современной медицине. Теория традиционной китайской медицины, на которой она основана, включает такие сущности, как Сущность (Цзин), Ци (Ци) и «меридианы», которые кажутся неоднозначными, а внутренние органы, такие как почки и селезенка, понимаются совсем иначе, чем в современной анатомии. Даже сегодня специалисты традиционной китайской медицины используют эти важные теории для понимания, диагностики и лечения проблем со здоровьем.

2. Понятия «Сущность» и «Ци»

«Сущность» и «Ци», важные категории в древнекитайской философии, представляют собой простое понимание природных явлений.Значение и значение понятий «Сущность» и «Ци» согласованы в древнекитайской философии; оба являются невидимыми тонкими материалами, существующими во Вселенной с непрерывным движением, и являются примитивным составом Вселенной, то есть «Сущность» — это «Ци», также известная как «Сущность Ци». Понятия «Сущность» и «Ци» в древнекитайской философии были введены в ТКМ, произошли большие изменения в их коннотации и значении, и «Сущность» и «Ци» стали двумя понятиями.«Сущность» — это общее название материальных материалов, унаследованных от родителей и приобретенных как полезные тонкие вещества для человеческого тела, это самый основной материал, из которого состоят Цзанг-Фу, ткани и органы и который поддерживает жизнедеятельность человеческого тела. является источником человеческой жизни, а также источником других жизненных материалов тела.

«Ци» в традиционной китайской медицине — это общее обозначение всех невидимых тонких энергетических материалов, находящихся в постоянном движении в человеческом теле и функциональной активности внутренних органов, является одновременно важной частью тела и источником энергии для жизнедеятельности.С точки зрения своего источника, ци происходит из Сущности и может быть преобразована Сущностью и является более тонким материалом, чем Сущность; Ци также может производить Сущность, Сущность и Ци могут взаимно преобразовываться. С точки зрения своей функции, ци может стимулировать и стимулировать функциональную активность органов Цзанг-Фу и контролировать процессы в организме человека; Ци — это фундамент, поддерживающий жизнедеятельность тела, поэтому, когда движение Ци прекращается, наступает конец жизни. Сущность принадлежит Инь, осязаема и имеет тенденцию быть материальной собственностью; Ци принадлежит Ян, неосязаема и, как правило, является функциональным свойством.Сущность — это материальная основа функциональной активности внутренних органов, а ци — движущая сила стимулирования и регулирования физиологической активности органов Цзанг-Фу.

Ци, как хозяин мозга, регулирует Инь-Ян и пять элементов, тонизирует пять жизненно важных органов человеческого тела, сохраняет шесть полых внутренних органов свободными и отвечает за химические и биологические преобразования и защиту. Ци человеческого тела исходит от врожденной Сущности, унаследованной от родителей, очищенной пищевой Сущности, трансформированной селезенкой, и свежего воздуха, вдыхаемого легкими.После рождения врожденная эссенция откладывается в почках, чтобы способствовать развитию и контролировать репродуктивную деятельность человеческого тела. «И жизнь, и смерть зависят от Ци». Ци всегда лежит в основе базовой теории традиционной китайской медицины и выступает в качестве ее краеугольного камня. Ци использовалась в качестве лечебной техники в Китае на протяжении 4000 лет. Это показывает, что ци тесно связана со здоровьем, болезнями и жизнью.

3. Ци и болезни

Согласно ТКМ, «Ци — это корень человека»; «Все болезни происходят от ци.Ци доминирует над всей жизнедеятельностью. Ци может заставить человеческое тело работать упорядоченным образом, способствуя разнообразной физиологической активности; «Дефицит ци» приведет к снижению физиологических функций. Как часть центральной медицинской классики The Yellow Emperor ’s Внутренний канон ,« Простые вопросы »указали, что потребление жизненно важной Ци Сущности ведет к ее дефициту. Основная идея традиционной китайской медицины для предотвращения и лечения заболеваний — это усиление жизненно важной ци для устранения патогенных факторов.Укрепление жизненно важной ци может улучшить сопротивляемость организма болезням, устранить синдромы слабости, предотвратить болезни и стать физически сильным. При понимании этиологии теория традиционной китайской медицины подчеркивает причину заболевания — «дефицит жизненной ци», в особенности.

Син-Тай Ли выдвигает научную гипотезу о том, что «Ци — это биоэнергия» [1], а дефицит Ци может привести к биоэнергетической дисфункции, которая может быть улучшена с помощью оживления Ци, и демонстрирует, что восстановление Ци было достигнуто за счет улучшения биоэнергетики митохондрий [2].

Центральным игроком в биоэнергетике является митохондрия. Биоэнергетическая дисфункция становится краеугольным камнем для понимания патофизиологии митохондриальных заболеваний. Митохондриальная дисфункция может подорвать функцию клеток, тканей и органов, вызывая рак, диабет, ожирение, инсульты, сердечно-сосудистые заболевания, нейродегенеративные заболевания, старение и т. Д. В настоящее время эффективных методов лечения нет, но причины этих заболеваний остаются неизменными. тайна, тогда как их частота и заболеваемость либо остаются постоянными, либо растут.Огромные инвестиции в биомедицинские исследования в последние годы привели к некоторым поразительным достижениям, но не смогли выявить ожидаемые причины заболеваний. Западная медицина переживает кризис [3]. Согласно традиционной китайской медицине, дефицит ци является частой причиной этих заболеваний. Таким образом, ци-бодрящая терапия может применяться при митохондриальных заболеваниях [4].

4. Запасы в почках Теория сущности

Теория сущности Ци древней китайской философии является предпосылкой для рождения запасов в почках Теория сущности традиционной китайской медицины.Почечные запасы Сущности, Сущности могут быть преобразованы в Ци, а Ци, преобразованная Эссенцией почек, является Ци почек; следовательно, если почечной эссенции достаточно, почечная ци наполняется, а если почечной эссенции недостаточно, почечная ци не работает. Почки доминируют над ростом, развитием и воспроизводством тела; это физиологическая функция почечной эссенции и почечной ци. Таким образом, жизненные процессы человеческого тела, включая рождение, рост, расцвет, старение и смерть, а также репродуктивная способность, зависят от подъема и падения почечной сущности и почечной ци.Дефицит почечной эссенции приведет к недостаточности репродуктивной эссенции и, в конечном итоге, приведет к мужскому бесплодию, женской менопаузе и бесплодию. Недостаточная эссенция почек не может производить достаточно ци почек, поэтому возникает сексуальная гипофункция.

Ци почек можно разделить на Инь почек и Ян почек, материальной основой которых является Ци почек, и они представляют собой два разных атрибута Ци почек, из которых Инь почек является источником Инь Ци во всем теле и Ян почек. является корнем Ян ци во всем теле; баланс и координация между Инь почек и Ян почек поддерживают функцию почек при традиционной китайской медицине [5].

В главе 1 Shuang Ling et al. рассмотрели влияние почечной эссенции, почечного ян, почечного инь, почечного ци и китайских травяных формул и отдельных трав, питающих почки, на эндокринные вещества почек и предложили идею о том, что эндокринные вещества почек, такие как ренин, калликреин, эритропоэтин (ЭПО), кальцитриол, костный морфогенетический белок (BMP) -7 и клото являются потенциальными кандидатами в материальную основу почечной эссенции.

5. Эссенция почек, цигун и диабет

Сахарный диабет — распространенное дегенеративное заболевание и одна из основных причин заболеваемости и смертности в развитых странах.Диабет превратился в мировую эпидемию с серьезным социально-экономическим бременем [6]. Распространенность этого расстройства резко возрастает; примерно 370 миллионов человек во всем мире будут страдать от диабета к 2030 году [7]. Сахарный диабет 2 типа (СД2) — это сложное хроническое метаболическое заболевание с гипергликемией, которое является наиболее распространенной формой диабета. Точная причина СД2 неизвестна западной медицине. Современные исследования показывают, что биоэнергетическая дисфункция становится краеугольным камнем для понимания СД2.Митохондрии, основной функцией которых является производство энергетического вещества аденозинтрифосфата (АТФ), вся жизнедеятельность зависит от АТФ, митохондриальная дисфункция находится в центре понимания многих метаболических нарушений, таких как ожирение и СД2 [8, 9]. Несбалансированный энергетический гомеостаз характерен для пациентов с ожирением и СД2 [10]. Это предполагает, что дисфункция митохондрий может способствовать метаболической негибкости и инсулинорезистентности [11]. Способность β-клеток поджелудочной железы регулировать уровень глюкозы в крови зависит от выработки митохондриального АТФ.Энергетический заряд аденилата был снижен у преддиабетических крыс, как и уровни АТФ и аденозиндифосфата (АДФ). Напротив, уровни аденозинмонофосфата (АМФ) были увеличены, что свидетельствует о снижении соотношения АТФ / АМФ [12].

Цигун — один из основных китайских лечебных методов лечения, используемых для усиления ци посредством самостоятельной практики и управления состоянием ци для предотвращения и лечения болезней. Терапия цигун популярна в Китае, как терапия ци в Азии. Медицинский цигун определяется как система подлинной практики ци (жизненной энергии), которая дает возможность телу исцелять себя и облегчает процесс исцеления других.Упражнения цигун, направленные на усиление ци почек и селезенки, могут быть особенно полезны при лечении СД2 [13–15].

Генетические, диетические, образ жизни и факторы окружающей среды играют роль в развитии СД2. Неправильная диета, переедание определенных продуктов и перенапряжение тела могут ослабить энергию ци и нарушить баланс цзан (органов). Точно так же сидячий образ жизни может ослабить ци, потому что вырабатывается недостаточно ци, чтобы инвестировать в укрепление тела. Медицинский цигун включает в себя надлежащее управление и регулирование всех энергетических и информационных коммуникаций.Лечение иглоукалыванием у опытного китайского врача способствует лечению СД2 за счет улучшения энергетической функции внутренних органов.

Почки играют центральную роль в понимании патогенеза СД2 в китайской медицине. Почки — это корень ци и основа Инь и Ян в теле. Почки хранят сущность или унаследованные изначальные запасы жизненной энергии. Если у человека конституциональная недостаточность почек, возможно, он уже испытывает дефицит Инь и может быть предрасположен к дисбалансу других органов.С точки зрения традиционной китайской медицины, этиология диабета может происходить из предрассудка почечной эссенции или почечного инь-дефицита и слабости пяти органов цзан, которые предрасполагают человека к дальнейшим дисбалансам, таким как дефицит ци селезенки. Врожденная эссенция почек и жизненно важный дефицит ци являются внутренними факторами диабета. Кроме того, хронический дефицит Инь почек может уменьшить выработку Ян почек. Комбинированный почечный дефицит Инь и Ян может в долгосрочной перспективе привести к отказу ци почек, в результате чего почки не могут регулировать выход жидкостей из организма и проявляются в виде потребности в мочеиспускании сразу после питья [16].В главе 3 Guan-Cheng Sun et al. взгляните на то, как TCM рассматривает диабет, а также на новое понимание того, как цигун может помочь в лечении T2DM, и обсудите изменения митохондриального энергетического метаболизма и биоэнергетики в процессе начала T2DM.

6. Сущность почек и размножение

Бесплодие — всемирная проблема, затрагивающая людей всех сообществ; бесплодие имеет широкий спектр причин, происходящих из трех основных источников: физиологические дисфункции, предотвратимые причины и необъяснимые проблемы [17].Это важная медицинская и социальная проблема в мире, поскольку 15% пар бесплодны, а 40% бесплодны из-за бесплодия мужского фактора [18]. Древние китайские врачи полагали, что основным патогенезом бесплодия является почечная недостаточность; почечно-питательная терапия — эффективный метод лечения бесплодия. Синдром почечной недостаточности положительно коррелировал с дефицитом Инь и дефицитом конституции Ян. Почки хранят эссенцию для контроля репродуктивной деятельности.Эссенция почек — основа зачатия; Терапия, тонизирующая эссенцию почек, ци почек, инь почек и ян почек, часто использовалась в зависимости от лечения, основанного на дифференциации синдромов. Иглоукалывание и прижигание работают, регулируя поток ци по меридианам. Согласно теории Инь и Ян, сущность почек относится к Инь, а ци почек — к Ян. Эссенция почек — важнейшее вещество, составляющее человеческое тело и поддерживающее его функциональную активность; это основа Инь почек и Ян почек.Инь почек обеспечивает материальную основу для жизнедеятельности человеческого тела, а Ян почек способствует функциям органов. В главе 4 Йен-Нунг Ляо и др. рассмотрели научные доказательства того, что питательные для почек китайские травяные формулы, отдельные китайские травы, иглоукалывание и прижигание используются при женском и мужском бесплодии.

TCM, с ее долгой историей клинической практики, занимает важное место среди «альтернативной медицины», которая привлекает внимание в последние годы.Из-за общей мягкости в природе и упора на облегчение, баланс и гармонизацию, а не на принудительное подавление, многие хорошие китайские лекарства особенно подходят для беременных. Лу Ли и др. Обобщите подробно китайские лекарства, классифицированные как противопоказанные, не рекомендуемые и осторожно используемые при беременности в Китайской фармакопее . Авторы получили самую конкретную информацию о безопасности при беременности. Они собрали информацию о побочных эффектах и ​​потенциальной токсичности китайских лекарств от беременности.

7. Силикоз и дефицит Qi

Силикоз является наиболее распространенным пневмокониозом во всем мире, с более высокой распространенностью и заболеваемостью в развивающихся странах. На сегодняшний день не существует эффективного лечения, чтобы остановить или обратить вспять прогрессирование заболевания, вызванного повреждением легких, вызванным кремнеземом [19]. Необходимо найти эффективные методы лечения, чтобы снизить заболеваемость и смертность, связанные с силикозом. В традиционной китайской медицине легкие доминируют над ци тела, почки являются корнем ци, а силикоз тесно связан с легкими и почками.Возникновение и развитие силикоза — это хронический процесс эволюции от легкого к селезенке и от селезенки к почкам; наконец, легкое, селезенка и почка были повреждены. И Ци, и Инь были повреждены, и жизненная энергия Ци постепенно истощалась. В главе 5 Shengjun Jiang et al. предложить новый метод лечения силикоза путем опрыскивания китайским травяным комбуча, который производится путем ферментации экстрактов китайских трав с культурой чайного гриба.

Таким образом, диабет, бесплодие и силикоз либо вызваны, либо связаны с почечной эссенцией и / или дефицитом ци в традиционной китайской медицине, поэтому во вводной главе под заголовком «Терапия, основанная на почечной эссенции и ци в китайской медицине».